حضرت زهرا عليها السلام تا آخر عمر با ابوبكر بيعت نكرد
غزالي در سرالعالمين و ابي جزم در الشامل في الصناعة الطيبه درباره مخالفت و عدم حضور حضرت فاطمه عليها السلام در بيعت با ابوبكر چنين مي‌نويسند:
وهذا منصوص أيضا فإن العباس وأولاده وعلياً وزوجته وأولاده لم يحضروا حلقة البيعة وخالفكم أصحاب السقيفة.
اين نيز منصوص است (با روايات ثابت شده) كه همانا ابن عباس و فرزندانش، علي عليه السلام و همسرش و فرزندانش در حلقه بيعت حاضر نشدند و اصحاب سقيفه نيز با شما مخالفت كردند (و خواستار خلافت غير ابي بكر بودند).
الغزالي، ابوحامد محمد بن محمد (متوفاى505هـ)، سرّ العالمين وكشف ما في الدارين، ج 1، ص 18تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1424هـ 2003م.
أبي الحزم القرشي، علاء الدين ابن النفيس،(المتوفى : 687هـ)  الشامل في الصناعة الطبية، ج 1، ص 4
حضرت فاطمه عليها السلام نه تنها تا آخرعمر با ابوبكر بيعت نكرد بلكه تا آخر عمر از ابوبكر و عمر ناراضي و خشمناك بود و با اين حالت نارضايتي هم از دنيا رفتند.
بخاري در صحيح خود دراين‌باره مي‌گويد:
فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ فلم تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حتى تُوُفِّيَتْ.
حضرت فاطمه عليها السلام دختر پيامبر اكرم صلي الله عليه وآله  بر ابوبكر غضب نمود و از وى قهر كرد تا روزى كه از دنيا رفت.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج 3، ص 1126، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
وي در جاي ديگر نيز درباره عدم تكلم حضرت با ابوبكر چنين مي‌نويسد:
فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ على أبي بَكْرٍ في ذلك فَهَجَرَتْهُ فلم تُكَلِّمْهُ حتى تُوُفِّيَتْ.
فاطمه عليها السلام در حال خشم و غضب ابو بكر را ترك نموده و بر او همچنان غضبناك ماند و با او حرف نزد تا وفات نمود.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج 4، ص 1549، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
بنابراين عدم بيعت و خشم دائمي حضرت فاطمه عليها السلام از خلافت ابوبكر، نه تنها نشان از غير مشروع بودن حكومت ابوبكر دارد، بلكه يكي از ادله‌اي است كه ثابت مي‌كند كه اجماعي درباره بيعت ابوبكر همچنان كه ابن تيميه قائل است، رخ نداده است .
 بيعت بر زنان نيز لازم است
اگر ادعا شود كه بيعت بر زنان لازم نيست ، مي‌گوييم : همچنان كه بيعت دراسلام برمردان لازم است برزنان نيز لازم است همچنانكه خداوند در سوره ممتحنه در اين‌باره مي‌فرمايد:
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى‏ أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَ لا يَسْرِقْنَ وَ لا يَزْنينَ وَ لا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا يَأْتينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرينَهُ بَيْنَ أَيْديهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا يَعْصينَكَ في‏ مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيم.
اى پيامبر! هنگامى كه زنان مؤمن نزد تو آيند و با تو بيعت كنند كه چيزى را شريك خدا قرار ندهند، دزدى و زنا نكنند، فرزندان خود را نكشند، تهمت و افترايى پيش دست و پاى خود نياورند و در هيچ كار شايسته‏اى مخالفت فرمان تو نكنند، با آنها بيعت كن و براى آنان از درگاه خداوند آمرزش بطلب كه خداوند آمرزنده و مهربان است.
سوره ممتحنة آيه 12
بيعت مردان در عقبه اول ودوم طبق شروط بيعت زنان بود و يكي از شروط آن بحث خلافت است:
بيعت عقبه حلقه اصلي تشكيل حكومت اسلامي در مدينه بود ؛ در اين بيعت ، به گفته صحابه ، همان شروط بيعت با زنان مطرح شده است ، و يكي از اين شروط اطاعت از حاكم اسلامي است .
اين بدان معني است كه اصل بيعت ، براي تشكيل حكومت اسلامي ، همان چيزي است كه بر مردان لازم است ، بر زنان نيز لازم است .  
ابن كثير درباره شباهت بيعت مردان در عقبه اولي با بيعت النساء مي‌نويسد:
عن عبادة وهو ابن الصامت قال كنت ممن حضر العقبة الاولى وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله على بيعة النساء.
عباده گويد: ما دوازده نفربوديم كه با پيامبر صلي الله عليه وآله در عقبه اولي طبق بيعت زنان بيعت كرديم .
ابن كثير الدمشقي،  ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 150، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.
ابن هشام نيز مي‌نويسد:
قال ابن اسحاق وكانت بيعة الحرب حين أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في القتال شروطا سوى شرطه عليهم في العقبة الأولى كانت الأولى على بيعة النساء وذلك أن الله تعالى لم يكن أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في الحرب.
ابن اسحاق گفت: بيعت حرب (عقبه دوم) زماني بود كه به رسول الله صلّى اللّه عليه و آله اذن در جنگ دادهشده بود، شروطي داشت غير از شرطي كه در عقببه اولي  بود و عقبه اولي طبق بيعت زنان بود و آن اين بود كه قبل از بيعت عقبه دوم اذن به جنگ و حلال شمردن خون‏ها داده نشده بود .
الحميري المعافري،  ابومحمد عبد الملك بن هشام بن أيوب (متوفاى213هـ)، السيرة النبوية، ج 2، ص 302 ،  تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ.
در جاي ديگر نيز گويد:
حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا فلقوه بالعقبة قال وهي العقبة الأولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض عليهم الحرب
چون سال آينده شد در موقع حج دوازده مرد از انصار آمده و رسول خدا (صلي الله عليه وآله) را در عقبه نخست ديدار كرده و به بيعت نساء با او دست فرمانبرى دادند و اين پيش از آن بود كه جنگ بر ايشان واجب گردد
الحميري المعافري،  ابومحمد عبد الملك بن هشام بن أيوب (متوفاى213هـ)، السيرة النبوية، ج 2، ص 279، تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ.
ابن حجر نيز مي‌گويد :
الطبراني من حديث جرير قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ما بايع عليه النساء.
جرير گفت: ما با پيامبر صلي الله عليه وآله بر مثل آنچه كه زنان بيعت كردند بيعت كرديم.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج1، ص67، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت
و گفتيم كه يكي از شروط بيعت زنان با پيامبر صلي الله عليه واله كه در بيعت عقبه و قبل از وجوب جهاد ، همين شرط با مردان نيز مطرح شده است اين است كه در امر امارت و حكومت با شخص شايسته خلافت نزاع نكنند و هميشه مطيع فرمان رسول خدا صلي الله عليه وآله باشند
احمد بن حنبل در اين باره چنين نقل مي‌كند:
22752 حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا يَعْقُوبُ ثنا أبي عَنِ بن إِسْحَاقَ حدثني عُبَادَةُ بن الْوَلِيدِ بن عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ عن أبيه الْوَلِيدِ عن جَدِّهِ عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ وكان أَحَدَ النُّقَبَاءِ قال بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْعَةَ الْحَرْبِ وكان عُبَادَةُ مِنَ الإثنى عَشَرَ الَّذِينَ بَايَعُوا في الْعَقَبَةِ الأُولَى على بَيْعَةِ النِّسَاءِ في السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في عُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَمَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَلاَ نُنَازِعُ في الأَمْرَ أَهْلَهُ وإن نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كنا لاَ نَخَافُ في اللَّهِ لومه لاَئِمٍ .
وليد از جدش چنين نقل مي‌كند: عباده كه يكي از نقباء بود گويد: با رسول خدا صلي الله عليه واله دربيعت حرب (عقبه دوم) بيعت كرديم و عباده از جمله دوازده نفري بود كه در عقبه اولي برطبق بيعت النساء بيعت كردند كه در سختى و آسانى، خرسندى و ناخرسندى، و به هنگام برترى يافتن ديگران بر ما، گوش به فرمان باشيم و بر سر امر (رهبرى) با آن كه شايسته آن است به ستيز برنخيزيم و در همه جا، سخن حق بر زبان آوريم و در راه خدا از نكوهش هيچ نكوهشگرى هراسى به دل راه ندهي.
الشيباني،  ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 5، ص 316، ش 22752 ،  ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.
وي همچنين در جاي ديگر چنين نقل مي‌كند:
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا وَكِيعٌ ثنا أُسَامَةُ بن زَيْدٍ عن عُبَادَةَ بن الْوَلِيدِ بن عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ عن جَدِّهِ عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ قال بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم على السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ وإن لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَأَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كنا وَلاَ نَخَافَ في اللَّهِ لومه لاَئِمٍ.
عباده گويد: با رسول خدا صلي الله عليه واله چنين بيعت كرديم كه: در سختى و آسانى، خرسندى و ناخرسندى، و به هنگام برترى يافتن ديگران بر ما، گوش به فرمان باشيم و بر سر امر (رهبرى) با آن كه شايسته آن است به ستيز برنخيزيم و در همه جا، سخن حق بر زبان آوريم و در راه خدا از نكوهش هيچ نكوهشگرى هراسى به دل راه ندهي.
الشيباني،  ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 5،  ص 319، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.
علماءاهل سنت به اين مسئله نيز اشاره كرده‌اند كه مقصود از« وأن لا ننازع الأمر أهله» خلافت و حكومت و نصرت است:
زرقابي مي‌گويد:
وأن لا ننازع الأمر أي الملك والإمارة.
مقصود از امر، ملك و امارت است.
الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف (متوفاى1122هـ) شرح الزرقاني علي موطأ الإمام مالك، ج 3، ص12، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ.
سندي نيز در حاشيه بر نسائي مي‌گويد:
وأن لا ننازع الأمر أي الامارة أو كل أمر.
واينكه در امر نزاع نكنيم يعني در امارت و هر امري.
السندي ، أبو الحسن نور الدين بن عبدالهادي (متوفاى1138هـ)، حاشية السندي على النسائي، ج 7، ص 138، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة ، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب ، الطبعة: الثانية، 1406هـ ـ 1986م.
بنابراين مشخص مي‌شود كه زنان با رسول خدا (ص) بيعت كرده‌اند و يكي از شروط آن، بحث اطاعت مطلق از حاكم و منازعه نكردن با شخص شايسته حاكميت است، و فرق اساسي بيعت زنان و مردان ، در عدم وجوب جهاد بر زنان است .
مواردي از بيعت زنان
در تاريخ ثبت شده است كه زنان دوشادوش مردان در زمينه‌هاي مختلف با پيامبر صلي الله عليه و آله بيعت مي‌كردند كه به مواردي اشاره مي‌كنيم:
بيعت زنان در عقبه دوم:
در بيعت عقبه همچنان كه مردان با رسول خدا صلي الله عليه وآله بيعت كردند، زناني نيز كه در آن عقبه شركت داشتند، با حضرت بيعت كردند.
ابن هشام بعد از اينكه نام مردان بيعت كننده در بيعت عقبه را ذكر مي‌كند، دو نفر از زنان را نام مي برد كه در بيعت عقبه با رسول خدا صلي الله عليه و اله بيعت كردند
وي درباره بيعت نسيبه دختر كعب بن عمر مي‌نويسد:
قال ابن اسحاق جيمع من شهد العقبة من الأوس والخزرج ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان منهم يزعمون أنهما قد بايعتا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء إنما كان يأخذ عليهن فإذا أقررن قال اذهبن فقد بايعتكن.
من بنى مازن بن النجار ومن بنى مازن بن النجار نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن وهي أم عمارة كانت شهدت الحرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معها أختها.
ابن اسحاق گفته است مجموع كساني كه از دو قبيله اوس و خزرج در عقبه حاضر بودند ، 73 مرد و دو زن بودند كه آن دو نيز با پيامبر (ص) بيعت كرده‌ بودند ؛ و حضرت با زنان دست نمي‌داد و تنها از آنها پيمان مي گرفت ؛ وقتي كه اقرار مي‌كردند ، مي‌فرمود : برويد كه من با شما بيعت كردم .
و دو زن نيز در آن شب در بيعت مزبور حاضر بودند كه يكى نسيبة دختر كعب از قبيله بنى مازن بن نجار بود، و در جنگهاى رسول خدا صلى اللّه عليه و آله شركت مى‏جست، و خواهرش نيز در بيعت حاضر بود.
الحميري المعافري، ابومحمد عبد الملك بن هشام بن أيوب (متوفاى213هـ)، السيرة النبوية، ج 2،  ص 312، تحقيق: طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ
همچنين درباره بيعت ام منيع مي‌نويسد:
ومن بنى سلمة أم منيع واسمها اسماء بنت عمرو بن عدي بن نابى بن عمرو بن غنم بن كعب بن سلمة.
از قبيله بني سلمه ام منيع كه نامش اسماء دختر عمرو بود.
 الحميري المعافري،  ابومحمد عبد الملك بن هشام بن أيوب (متوفاى213هـ)، السيرة النبوية، ج 2، ص 313 ، تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ
شبيه همين عبارت در آدرس هاي ذيل نيز آمده است :
ابن كثير الدمشقي،  ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، السيرة النبوية، ج 2، ص 212، اسم طبق برنامه الجامع الكبير.
ابن كثير الدمشقي،  ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 168، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت،
بيعت زنان درفتح مكه با پيامبر (ص):
بعد از فتح مكه زنان به حضور پيامبر صلي الله عليه وآله رسيده و با حضرت درباره آن شش شرط كه در آيه فوق ذكر شد، بيعت مي‌كردند
قرطبي در ذيل آيه «يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك» درباره بيعت زنان بعد از فتح مكه چنين نقل مي‌كند:
لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاء نساء أهل مكة يبايعنه فأمر أن يأخذ عليهن ألا يشركن.
زماني كه پيامبر صلي الله عليه وآله مكه را فتح كرد زنان مكه آمدند و با حضرت بيعت كردند پيامبر صلي الله عليه وآله نيز از آنها پيمان گرفت كه شرك نورزند.
الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح (متوفاى671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، ج18، ص71، ناشر: دار الشعب – القاهرة.
بخاري نيز روايتي را از ام عطيه درباره بيعتشان با پيامبر صلي الله عليه و آله در ذيل آيه فوق چنين نقل مي‌كند:
حدثنا أبو مَعْمَرٍ حدثنا عبد الْوَارِثِ حدثنا أَيُّوبُ عن حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عن أُمِّ عَطِيَّةَ رضي الله عنها قالت بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَ عَلَيْنَا أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ.
ام عطيه گويد: ما با پيامبر صلي الله عليه وآله بيعت كرديم و حضرت هم اين آيه را قرائت كردند.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري ج 4، ص 1856، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
وي همچنين در جاي ديگر از عايشه درباره بيعت زنان با پيامبر صلي الله عليه وآله چنين نقل مي كند:
حدثنا مَحْمُودٌ حدثنا عبد الرَّزَّاقِ أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت كان النبي يُبَايِعُ النِّسَاءَ بِالْكَلَامِ بِهَذِهِ الْآيَةِ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شيئا.
عروه از عايشه نقل مي‌كند كه گفت : پيامبر صلي الله عليه وآله با زنان با كلام طبق اين آيه(لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شيئا) بيعت كردند.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري ج  6،  ص2637، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987
محمد بن منكدر درباره اين بيعت از زبان اميمه بنت رقيقه چنين نقل مي‌كند:
 مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدِرِ عن أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ انها قالت أَتَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم في نِسْوَةٍ بايعنه على الإِسْلاَمِ فَقُلْنَ يا رَسُولَ الله نُبَايِعُكَ على ان لاَ نُشْرِكَ بِالله شيئا وَلاَ نَسْرِقَ وَلاَ نَزْنِيَ وَلاَ نَقْتُلَ اولادنا وَلاَ نَأْتِيَ بِبُهْتَانٍ نَفْتَرِيهِ بين أَيْدِينَا وَأَرْجُلِنَا وَلاَ نَعْصِيَكَ في مَعْرُوفٍ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ قالت فَقُلْنَ الله وَرَسُولُهُ ارحم بِنَا من أَنْفُسِنَا هَلُمَّ نُبَايِعْكَ يا رَسُولَ الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاَ أُصَافِحُ النِّسَاءَ إنما قَوْلِي لمائة امْرَأَةٍ كَقَوْلِي لاِمْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ أو مِثْلِ قَوْلِي لاِمْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ.
محمد بن منكدر از اميمة دختر رقيقه  نقل مي‌كند كه گفت همراه تنى چند از بانوان براى بيعت كردن به حضور پيامبر (ص) رفتيم و گفتيم با تو با اين شرطها بيعت مى‏كنيم كه هيچ چيز را شريك خدا قرار ندهيم و دزدى نكنيم و زنا ندهيم و فرزندان خود را نكشيم و هيچ دروغ و تهمتى بر كسى نبنديم و در مورد هيچ كار پسنديده‏يى از فرمان تو سركشى نكنيم، پيامبر (ص) فرمود البته در آنچه كه توان و ياراى آن را داشته باشيد، اميمه مى‏گويد در اين هنگام گفتيم خدا و رسول خدا بر ما از خود ما مهربان‏ترند، سپس گفتيم آيا با ما مصافحه نمى‏كنى؟ فرمود من با زنها مصافحه‏ نمى‏كنم و همانا سخن من به يك زن همچون سخن من براى صد زن است‏.
مالك بن أنس ابوعبدالله الأصبحي (متوفاى179هـ)، موطأ الإمام مالك، ج 2، ص 982، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – مصر.
ابي حيان اندلسي نيز درباره بيعت زنان از اسماء چنين نقل مي‌كند:
كانت بيعة النساء في ثاني يوم الفتح على جبل الصفاء ، بعدما فرغ من بيعة الرجال ، وهو على الصفا وعمر أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه ، وما مست يده عليه الصلاة والسلام يد امرأة أجنبية قط . وقالت أسماء بنت يزيد بن السكن : كنت في النسوة المبايعات ، فقلت : يا رسول الله ابسط يدك نبايعك ، فقال لي عليه الصلاة والسلام : إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن ما أخذ الله عليهن . وكانت هند بنت عتبة في النساء ، فقرأ عليهن الآية.
اسماء گويد من با زنان بيعت كنند بودم كه به پيامبر (ص) گفتم : يارسول الله كردند دست خود بگشا تا با تو دست بيعت بدهيم فرمود من به زنها دست نمى‏دهم.
أبي حيان الأندلسي، محمد بن يوسف (متوفاى745هـ)، تفسير البحر المحيط، ج 8، ص255، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1) د.زكريا عبد المجيد النوقي 2) د.أحمد النجولي الجمل، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ -2001م .
آلوسي در تفسير روح المعاني درباره بيعت زنان و هند چنين مي‌نويسد:
وممن بايعنه عليه الصلاة والسلام في مكة هند بنت عتبة زوج أبي سفيان ففي حديث أسماء بنت يزيد بن السكن كنت في النسوة المبايعات وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرأ صلى الله تعالى عليه وسلم عليهن الآية فلما قال : على أن لا يشركن بالله شيئا.
از جمله زناني كه در مكه با پيامبر صلي الله عليه وآله بيعت كرد هند زن ابوسفيان بود و در حديثي از اسماء هست كه گويد: ما از جمله زنان بيعت كننده بودم و هند نيز در بين زنان بود كه پيامبر صلي الله عليه وآله اين آيه را تلاوت كرد.
الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (متوفاى1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، روح المعاني  ج 28،   ص81، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت
ابن اثير نيز دربازه بيعت زن صفوان چنين مي‌گويد:
فَاخِتةُ بنت الوَليد بن المُغِيرة المخزومية... كانت زوج صفوان بن أُمية بن خَلَف الجُمحي ، أسلمت يوم الفتح ، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم مع النساء اللاتي بايعنه.
فاخته دختر وليد بن مغيره روز فتح مكه مسلمان شد و به همراه زنان ديگر با پيامبر صلي الله عليه وآله بيعت كرد.
ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 7، ص 232تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م.
عمر از زنان بيعت گرفت:
ابن عاشور درباره بيعت گرفتن عمر از زنان در مكه چنين مي‌نويسد:
وجلس عمر بن الخطاب يأخذ البيعة من النساء على ذلك ، وممن بايعته من النساء يومئذٍ هند بنت عتبة زوج أبي سفيان وكبشة بنت رافع .
عمرنشست و از زنان بيعت مي‌گرفت و از كساني كه با پيامبر صلي الله عليه وآله بيعت كردند هند دختر عتبه و زن ابوسفيان بود همچنين كبشه.
محمد الطاهر بن عاشور (متوفاى1284هـ)، التحرير والتنوير ، ج 28، ص 166، ناشر : دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - 1997م
چگونگي بيعت زنان با پيامبر(ص) :
با توجه به اينكه در اين بيعت پيامبر صلي الله عليه وآله با زنان مصافحه نكرد پس چگونه با آنها بيعت كرد؟
اندلسي در تفسير المحرر الوجيز چگونگي بيعت با زنان را چنين نقل مي‌كند:
وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورفعه النقاش عن ابن عباس وعن عروة بن مسعود الثقفي انه عليه السلام غمس يده في إناء فيه ماء ثم دفعه إلى النساء فغمسن أيديهن فيه.
پيامبر صلي الله عليه وآله دست مباركش را درظرفي كه آب داشت فرو برد سپس زنها دستشان را در آن فرو بردند.
الأندلسي، ابومحمد عبد الحق بن غالب بن عطية (متوفاى546هـ)، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج5، ص 300، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الاولى، 1413هـ- 1993م.
بيعت زنان در غدير خم با حضرت علي (ع) در منابع شيعه:
علامه مجلسي درباره بيعت زنان با حضرت علي عليه السلام در غدير خم چنين نقل مي‌كند:
كان وقت الظهيرة فصلى ركعتين ثم زالت الشمس فأذن مؤذنه لصلاة الظهر فصلى بهم الظهر و جلس ع في خيمته و أمر عليا ع أن يجلس في خيمة له بإزائه ثم أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا فيهنئوه‏ بالمقام و يسلموا عليه بإمرة المؤمنين ففعل الناس ذلك كلهم ثم أمر أزواجه و سائر نساء  المؤمنين معه أن يدخلن عليه و يسلمن عليه بإمرة المؤمنين ففعلن.
و آن وقت نزديك ظهر بود، پس پيامبر صلي الله عليه وآهخل دو ركعت نماز بجا آورده ظهر شد و اذان گوى آن حضرت براى نماز ظهر اذان بگفت، حضرت با ايشان نماز ظهر را خوانده و در خيمه و چادر خود نشست و به على عليه السّلام دستور فرمود: در چادرى برابر چادر او بنشيند، سپس به مسلمانان دستور فرمود: دسته دسته نزد او بروند و منصب جديد او را مژده دهند و به عنوان امارت و فرمانروائى مؤمنين بر او سلام گويند، پس مردمان اين كار را كردند، سپس به همسران خود و زنان ديگر مسلمانان كه همراه او بودند دستور فرمود پيش او بروند و به امارت مؤمنين بر او سلام كنند آنها نيز انجام دادند.
المجلسي، محمد باقر (متوفاى 1111هـ)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ج 21، ص 388، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403هـ - 1983م.
در بيعت عثمان حتي از زنان مشورت گرفته شد:
ابن كثير در اين‌باره مشورت با مردم درخصوص خلافت عثمان مي‌نويسد:
ثم نهض عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يستشير الناس فيهما ويجمع راي المسلمين برأي رؤس الناس واقيادهم جميعا واشتاتا مثنى وفرادى ومجتمعين سرا وجهرا حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجابهن وحتى سال الولدان في المكاتب وحتى سأل من يرد بمن الركبان والاعراب إلى المدينة في مدة ثلاثة ايام بلياليها.
عبدالرحمان بن عوف برخاست و در مورد آنها( حضرت علي وعثمان )  با مردم مشورت شد و نظر مسلمانان را بر سر راي روساي مردم و فرماندهان آنها، دو نفر دونفر، فردي و جمعي، مخفيانه و آشکارا، جمع شد حتي از زنان پس پرده هم  و از كودكان در مكتب‌‌خانه‌ها  و سواران و اعرابي كه به مدينه وارد مي‌شدند، به مدت سه شبانه روز سؤال شد.
ابن كثير الدمشقي،  ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص 146،  ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.
الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاى942هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج 11، ص277، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ
نتيجه
بنابراين، همچنانكه مردان وظيفه دارند با حاكم اسلامي بيعت، زنان نيز به عنوان يك شهروند بايد با حاكم اسلامي بيعت كنند ؛ و يكي از شروط بيعت زنان، اطاعت مطلق از رهبر است.
اما حضرت فاطمه زهراء عليها السلام با ابوبكر كه خود را خليفه پيامبر (ص) و حاكم اسلامي مي‌دانست، بيعت نكرد. اين نشان مي‌دهد كه ايشان ابوبكر را به عنوان خليفه و حاكم اسلامي قبول نداشت و لذا بيعت نكرد.  اين عدم بيعت حضرت دليل بر غير شرعي بودن خلافت ابوبكر است.

نوشتن دیدگاه