بسم الله الرحمن الرحيم اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذى اَذْهَبَ الرِّجْسَ عَنْ اَهْل الْبَيْتِ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهيراً، وَالصَّلوة وَالسَّلامُ عَلىْ مَنْ اَرْسَلَهُ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذيراً وَ عَلَى الْمَعْصُومينَ مِنْ الِهِ الَّذينَ جَزاهُمْ اللَّهِ بِما صَبَرُوا جَنَّةَ وَ حَريراً وَ اللَّعْنَةُ الدّائِمَةُ عَلى اَعْدائِهِمْ لَعْناً كَثيراً.
قالَ اللَّهُ تَعالى فى كِتابِهِ الْمُبينِ وَ خِطابِهِ الْمُسْتَبينَ: (اِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَيْتِ [ در «مجمع البيان» است: اهل البيت نصب على النداءِ او على المَدح، والرّجس: مستعار للذّنوب والطّهر: للتقوى لأنّ عرضَ المُقْترف للقبيح يتدنّس به كما يتلوّث جسده بالأرجاس. ج 8 ص 355، نقل به مضمون. ] وَ يُطَهِّرُكُمْ تَطْهيراً». [ احزاب: 33. ] صاحب «مجمع البيان» مى فرمايد: اتفاق كرده اند، جميع امت پيغمبر (صلى اللَّه عليه و آله) كه مراد از اهل بيت در اين آيه، اهل پيغمبر ما است. [ تفسير مجمع البيان: 8/ 356، كشف اليقين: ص 405، بحار: 35/ 206- 236، اعيان الشيعة: 1/ 308- 309، عمدة عيون صحاح الاخبار: ص 75- 90، شواهد التنزيل: 2/ 18- 151. ] و علّامه حلّى در كتاب «كشف اليقين» مى فرمايد: حافظ بن مردويه در كتاب خود نقل كرده كه زيادتر از صد طريق نقل شده كه اين آيه ى مباركه در شأن اهل بيت محمّد مصطفى (صلى اللَّه عليه و آله) نازل شده. «ابوسعيد خدرى» و «انس بن مالك» و «واثلة بن الاسقع» و «عايشه» و «امّ سلمه» گفته اند، اين آيه مختصّ است به رسول خدا و على مرتضى و فاطمه ى زهرا و حسن مجتبى و سيدالشهداء (عليهم السلام). و مجلسى مى فرمايد: شأن نزول آيه آن است كه در روزى كه حضرت رسول (صلى اللَّه عليه و آله) با نصاراى نجران خواست مباهله [ چون ذكر آيه ى مباهله شد، مناسب دانستم كه آيه مباهله ذكر شود:
داستان مباهله، گواه بر ولايت مولا:

قالِ اللَّه تعالى: (قُلْ تعالوا ندعُ ابنائنا و أبْنائكم و نسائنا و نسائكم و اَنفسَنا و انفُسَكُمْ ثم نبتهل فَنَجْعل لَعْنَة اللَّه على الكاذبين) آل عمران: 61).
سؤال كرد مأمون از حضرت رضا (عليه السلام) «ما الدّليل على ولاية جدّك؟ قال (عليه السلام): ايَةُ أَنْفُسَنا، فقال المأمون: لو لا نسائنا. فقال الرّضا (عليه السلام): لو لا ابنائنا، فسكت المأمون».
بيان حديث: مى گوئيم اجماع امّت قائم است كه مدعوين يوم مباهلة، غير از على و حسنين و صديقه (عليهم السلام) نبوده اند و ظاهر آن است كه داعى غير مدعو باشد پس مراد به «انفسنا» غير از حضرت امير (عليه السلام) نخواهد بود.
پس حضرت امير على (عليه السلام)، نفس پيغمبر است و كسى كه نفس پيغمبر باشد اولى است به ولايت، پس معلوم شد «انفسنا» دليل است بر ولايت حضرت امير (عليه السلام)
امّا ايراد مأمون كه مى گويد: «لو لا نسائنا» مرادش اين است كه «انفسنا» به معنى «رجالنا» مى باشد به قرينه ى «نسائنا». يعنى بخوانيم طايفه ى اناث و ذكور خودمان را، پس ساقط شد استدلال.
حضرت رضا (عليه السلام) در جواب مى فرمايند: «لو لا ابنائنا» يعنى «انفسنا» به معناى «رجالنا» نيست به دليل «ابنائنا». زيرا كه اگر به معناى «رجالنا» بود، ذكر «ابنائنا» لغو بود به جهت آنكه «ابنائنا» جزء رجال هستند.
پس بايد معنى «انفسنا» غير «رجالنا» بوده باشد، به قرينه ى «ابنائنا»، پس استدلال حضرت امام رضا (عليه السلام) صحيح شد. بحار: 35/ 257- 258 باب 7. ] بنمايد عبائى بر دوش مبارك گرفته و حضرت اميرالمؤمنين و صدّيقه و حسنين صلوات اللَّه عليهم را در زير عبا داخل كرد و گفت: پروردگارا، هر پيغمبرى را اهل بيتى بوده است كه مخصوص ترين خلق خدا بوده اند به او. خداوندا اينها اهل بيت من هستند، پس از ايشان برطرف كن شك و گناه را و پاك كن ايشان را پاك كردنى. پس جبرئيل (عليه السلام) نازل شد و اين آيه را آورد (اِنَّما يُريدُ اللَّهُ...).
يعنى: نيست جز اينكه اراده كرده است خدا كه زايل گرداند از شما اهل بيت بدى و معصيت و شك را و پاك گرداند شما را از گناهان، پاك كردنى.
از ابى حَمراء روايت است كه گفت: نه ماه يا ده ماه خدمت پيغمبر (صلى اللَّه عليه و آله) را مى كردم و حضرت رسول (صلى اللَّه عليه و آله) همه روزه وقت طلوع فجر از خانه بيرون مى آمد و دو دست مبارك را به دو طرف خانه ى على (عليه السلام) مى گذاشت پس مى فرمود:
«اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ» پس اهل بيت جواب مى گفتند: «وَ عَلَيْكَ السَّلامُ يا نَبِىَّ اللَّهِ»، پس حضرت رسول (صلى اللَّه عليه و آله) مى فرمود: وقت نماز است، رحمت خدا بر شما باد و آيه ى شريفه ى تطهير را مى خواند، پس از آن مى رفت به سوى نماز.

نوشتن دیدگاه