بحث ديگر در مورد محمد حنفيه اين است كه آيا او، براى خودش ادعاى امامت كرد تا معلوم شود كه مختار مردم را به امامت او فرا خوانده باشد يااصلاً ادعاى امامت نكرد؟
روايت صحيح بر ادعاي امامت توسط محمد حنفيه
طبق روايت صحيح السند به نقل مرحوم كلينى، محمد حنفيه ادعاى امامت كرد و در اين مورد با امام سجاد عليه السلام منازعه كرد محمد به على بن الحسين گفت: پدرت كشته شد و در باره جانشين بعد از خود وصيت نكرد، من كه عموى تو و بزرگتر از تو هستم به جانشينى او سزاوارترم پس در اين امر با من منازعه نكن.
اين روايت را كلينى در كافى اين گونه نقل كرده است:
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَزُرَارَةَ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ عليه السلام أَرْسَلَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَخَلَا بِهِ فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله دَفَعَ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ مِنْ بَعْدِهِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ثُمَّ إِلَى الْحَسَنِ عليه السلام ثُمَّ إِلَى الْحُسَيْنِ عليه السلام وَقَدْ قُتِلَ أَبُوكَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَلَّى عَلَى رُوحِهِ وَلَمْ يُوصِ وَأَنَا عَمُّكَ وَصِنْوُ أَبِيكَ وَوِلَادَتِي مِنْ عَلِيٍّ عليه السلام فِي سِنِّي وَقَدِيمِي أَحَقُّ بِهَا مِنْكَ فِي حَدَاثَتِكَ فَلَا تُنَازِعْنِي فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِمَامَةِ وَلَا تُحَاجَّنِي فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: يَا عَمِّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَدَّعِ مَا لَيْسَ لَكَ بِحَقٍّ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ إِنَّ أَبِي يَا عَمِّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَوْصَى إِلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَى الْعِرَاقِ وَعَهِدَ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدَ بِسَاعَةٍ وَهَذَا سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله عِنْدِي فَلَا تَتَعَرَّضْ لِهَذَا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ نَقْصَ الْعُمُرِ وَتَشَتُّتَ الْحَالِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ فِي عَقِبِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ ذَلِكَ فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حَتَّى نَتَحَاكَمَ إِلَيْهِ وَنَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام وَكَانَ الْكَلَامُ بَيْنَهُمَا بِمَكَّةَ فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ: ابْدَأْ أَنْتَ فَابْتَهِلْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسَلْهُ أَنْ يُنْطِقَ لَكَ الْحَجَرَ ثُمَّ سَلْ فَابْتَهَلَ مُحَمَّدٌ فِي الدُّعَاءِ وَسَأَلَ اللَّهَ ثُمَّ دَعَا الْحَجَرَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: يَا عَمِّ لَوْ كُنْتَ وَصِيّاً وَإِمَاماً لَأَجَابَكَ قَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ فَادْعُ اللَّهَ أَنْتَ يَا ابْنَ أَخِي وَسَلْهُ فَدَعَا اللَّهَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام بِمَا أَرَادَ ثُمَّ قَالَ: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي جَعَلَ فِيكَ مِيثَاقَ الْأَنْبِيَاءِ وَمِيثَاقَ الْأَوْصِيَاءِ وَمِيثَاقَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ لَمَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْوَصِيُّ وَالْإِمَامُ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: فَتَحَرَّكَ الْحَجَرُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَزُولَ عَنْ مَوْضِعِهِ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله قَالَ: فَانْصَرَفَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَهُوَ يَتَوَلَّى عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام.
امام باقر عليه السلام فرمود: چون امام حسين عليه السلام كشته شد، محمد بن حنفيه، شخصى را نزد على ابن الحسين فرستاد و خواهش نمود كه با او در خلوت سخن گويد. سپس (در خلوت) به آن حضرت چنين گفت:
پسر برادرم! مىدانى كه رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله وصيت و امامت را پس از خود به امير المؤمنين عليه السلام و بعد از او به امام حسن عليه السلام و بعد از او به امام حسين عليه السلام واگذاشت. و پدر شما- رضى اللَّه عنه و صلّى على روحه- كشته شد و وصيت هم نكرد، و من عموى شما و با پدر شما از يك ريشهام و زاده على عليه السلام هستم. من با اين سن و سبقتى كه بر شما دارم از شما كه جوانيد به امامت سزاوارترم، پس با من در امر وصيت و امامت منازعه و مجادله مكن. على بن الحسين عليه السلام به او فرمود: اى عمو از خدا پروا كن و چيزى را كه حق ندارى ادعا مكن. من ترا موعظه مىكنم كه مبادا از جاهلان باشى، اى عمو! همانا پدرم صلوات اللَّه عليه پيش از آنكه رهسپار عراق شود به من وصيت فرمود و ساعتى پيش از شهادتش نسبت به آن با من عهد كرد.
و اين سلاح رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله است نزد من، متعرض اين امر مشو كه مىترسم عمرت كوتاه و حالت پريشان شود.
همانا خداى عز و جل امر وصيت و امامت را در نسل حسين عليه السلام مقرر داشته است، اگر ميخواهى اين مطلب را بفهمى بيا نزد حجر الاسود رويم و محاكمه كنيم و اين موضوع را از او بپرسيم، امام باقر عليه السلام فرمايد، اين گفتگو ميان آنها در مكه بود، پس رهسپار شدند تا به حجر الاسود رسيدند، على بن الحسين بمحمد بن حنفيه فرمود: تو اول به درگاه خداى عز و جل تضرع كن و از او بخواه كه حجر را براى تو به سخن آورد و سپس بپرس. محمد با تضرع و زارى دعا كرد و از خدا خواست و سپس از حجر خواست (كه بامامت او سخن گويد) ولى حجر جوابش نگفت. على بن الحسين عليه السلام فرمود: اى عمو اگر تو وصى و امام ميبودى جوابت مىداد. محمد گفت: پسر برادر تو دعا كن و از خدا بخواه، على بن الحسين عليه السلام به آنچه خواست دعا كرد، سپس فرمود: از تو مىخواهم به آن خدائى كه ميثاق پيغمبران و اوصياء و همه مردم را در تو قرار داده است (همه بايد نزد تو آيند و بپيمان خدا وفا كنند) كه وصى و امام بعد از حسين عليه السلام را به ما خبر ده. حجر جنبشى كرد كه نزديك بود از جاى خود كنده شود، سپس خداى عز و جل او را به سخن آورد و به زبان عربى فصيح گفت: بار خدايا همانا وصيت و امامت بعد از حسين بن على عليه السلام به على بن حسين بن على بن ابى طالب پسر فاطمه دختر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله رسيده است. پس محمد بن على (محمد حنفيه) برگشت و پيرو على بن الحسين عليه السلام گرديد.
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج1، ص348، ناشر: اسلاميه، تهران، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.
آقاى خويى در باره سند اين روايت مىفرمايد:
أقول: الرواية صحيحة السند ودالة على إيمانه، وقوله بإمامة علي بن الحسين عليه السلام.
اين روايت از جهت سند صحيح و بر ايمان محمد حنفيه و اعتقاد او بر ولايت على بن الحسين عليه السلام دلالت مىكند.
الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، ج17، ص56، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م
دو توجيه براي اين روايت:
براى اين روايت، مىتوان دو توجيه بيان كرد:
1. به لحاظ اينكه محمد حنفيه، در امامت معتقد به وصايت بود؛ ادعاي امامت كرد:
نخستين توجيه اين است كه محمد حنفيه عقيدهاش بر اين بوده كه بايد امام قبل، به امامت امام بعد خودش تصريح كند؛ اما اين نص بر امامت على بن الحسين براى او روشن نبود؛ زيرا برادرش حسين بن على در كربلا به شهادت رسيد و در آن گيرو دار جنگ ممكن نبود كه به پسرش على بن الحسين وصيت كند، به اين جهت در مقام احتجاج به على بن الحسين گفت:
وَقَدْ قُتِلَ أَبُوكَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَلَّى عَلَى رُوحِهِ وَلَمْ يُوصِ.
از آنجايى كه او بزرگ علويان بود، ادعاى امامت كرد؛ ولى بعد اين كه نزد خانه خدا رفتند و اين معجزه را از على بن الحسين عليه السلام ديد، به امامت او معتقد شد و ادعاى خودش را پس گرفت.
رد اين توجيه:
اين توجيه تا حدى قابل قبول نيست؛ زيرا طبق همين سخن او (ولم يوص)، ايشان معتقد بوده است كه بايد امامت به وصيت و نص امام قبل باشد. اگر به نظر ايشان، حسين بن على براى على بن الحسين وصيت نكرده، براى خودش هم وصيت نكرده است؛ پس چگونه به خودش اجازه داده است كه ادعاى امامت كند.
براى اثبات اينكه ايشان معتقد بوده امامت بايد به وصيت و نص باشد روايت ذيل است كه برادرش امام حسن عليه السلام در مورد امامت حسين بن على براى او وصيت كرد.
روايت اين است: هنگامى امام حسن عليه السلام از دنيا مىرفت، محمد حنفيه را طلبيد در مورد امامت برادرش امام حسين با او گفتگو كرد و فرمود: امام بعد من، حسين است و اين جانشينى به امر خدا است.
مرحوم كلينى روايت را اينگونه نقل كرده است.
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لَمَّا حَضَرَتِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عليه السلام الْوَفَاةُ قَالَ: يَا قَنْبَرُ انْظُرْ هَلْ تَرَى مِنْ وَرَاءِ بَابِكَ مُؤْمِناً مِنْ غَيْرِ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام فَقَالَ: اللَّهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي قَالَ: ادْعُ لِي مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ..... فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام: اجْلِسْ...
يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ عليهما السلام بَعْدَ وَفَاةِ نَفْسِي وَمُفَارَقَةِ رُوحِي جِسْمِي إِمَامٌ مِنْ بَعْدِي وَعِنْدَ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ فِي الْكِتَابِ وِرَاثَةً مِنَ النَّبِيِّ صلي الله عليه وآله أَضَافَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فِي وِرَاثَةِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَعَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ خِيَرَةُ خَلْقِهِ فَاصْطَفَى مِنْكُمْ مُحَمَّداً صلي الله عليه وآله وَاخْتَارَ مُحَمَّدٌ عَلِيّاً عليه السلام وَاخْتَارَنِي عَلِيٌّ عليه السلام بِالْإِمَامَةِ وَاخْتَرْتُ أَنَا الْحُسَيْنَ عليه السلام...
امام صادق عليه السلام فرمود: چون وفات حسن بن على عليهما السلام فرا رسيد به قنبر فرمود: اى قنبر! ببين پشت در، مؤمنى از غير آل محمد عليهم السلام هست؟ عرضكرد: خداى تعالى و پيغمبر و پسر پيغمبرش آن را از من بهتر مىدانند. فرمود: محمد بن على را (كه مادرش حنفيه است) نزد من آور (پس مقصود از سؤال كردن حضرت اين بود كه به قنبر بفرمايد: من مىدانم كسى جز محمد بن حنفيه آنجا نيست، او را بياور و گفتهاند مقصودش از مؤمن عزرائيل است، زيرا او بر در خانه ائمه اجازه مىگرفت) قنبر گويد: من نزدش رفتم، چون وارد شدم، گفت: اميدوارم جز خير پيش نيامده باشد. عرض كردم: ابا محمد را اجابت كن (كه تورا مىخواند) او با شتاب بدون اينكه بند كفش خود را به بندد با من دويد، چون مقابل امام رسيد سلام كرد. حسن بن على عليهما السلام به او فرمود: بنشين...
اى محمد بن على! آيا مىدانى كه حسين بن على عليهما السلام بعد از وفات من و بعد از جدائى روحم از پيكرم، امام پس از من است و نزد خداى جل اسمه- امامت به نام او در كتاب (لوح محفوظ يا قرآن يا وصيتنامه ثبت است، امامت او از راه وراثت پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله كه خداى عز و جل آن وراثت را به وراثت از پدر و مادرش هم افزوده مىباشد، خدا دانست كه شما خانواده بهترين خلق او هستيد، لذا محمد صلّى اللَّه عليه و آله را از ميان شما برگزيد و محمد على عليه السلام را انتخاب كرد و على عليه السلام مرا به امامت برگزيد و من حسين عليه السلام را برگزيدم.
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج1، ص301، ناشر: اسلاميه، تهران، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.
و از طرفى، اميرمؤمنان عليه السلام، محمد حنفيه را از جمله آن چهار محمدى مىداند كه از نافرمانى خدا به دور هستند.
اين روايت را كشى در رجالش اينگونه آورده است:
حدثني نصر بن صباح، قال حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني أمير بن علي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال، كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول، ان المحامدة تأبي أن يعصى الله عز وجل. قلت: ومن المحامدة؟ قال محمد بن جعفر، ومحمد بن أبي بكر، ومحمد ابن أبي حذيفة، ومحمد بن أمير المؤمنين عليه السلام، أما محمد بن أبي حذيفة هو ابن عتبة بن ربيعة، وهو ابن خال معاوية.
به نقل امام هشتم اميرمؤمنان علهى السلام فرموده است: محامده (چهار شخصى كه اسم شان محمد اند) ابا دارند از اينكه خداوند را نافرمانى كنند. رواى مىگويد: به امام گفتم: محامده چه كسانى هستند؟ فرمود: محمد بن جعفر، محمد بن ابى بكر، محمد بن ابى حذيفه و محمد بن اميرمؤمنان عليه السلام. محمد بن ابى حذيفه همان پسر عتبه بن ربيعه (پسر خاله معاويه) است.
الطوسي، الشيخ الطائفة أبى جعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسين (متوفاي 460هـ)، اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي، ج1، ص 286، رقم 125، تصحيح وتعليق: المعلم الثالث ميرداماد الاستربادي، تحقيق: السيد مهدي الرجائي، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام، قم، تاريخ الطبع: 1404 ه
بنابر اين، بعيد است كه بگوييم با اين كه ايشان اين عقيده داشت و با اين كه رواياتى را كه از رسول خدا در مورد جانشينان آن حضرت نقل شده و از پدرش هم شنيده، براى خودش ادعاى امامت كرده و در مقابل امام برحق زمانش ايستاده باشد.
2. ادعاي او صرف روشنگري حقيقت بوده نه ادعاي حقيقي:
توجيه دوم اين است كه محمد حنفيه رواياتى را كه در باره اسامى امامان از رسول خدا صلى الله عليه و آله نقل شده مىدانست و به آنها معتقد بود و نيز معتقد بود كه مقام امامت يك مقام الهى است كه بايد نصى بر امامت شخص باشد و در امامت پسر برادرش حضرت على بن الحسين نيز ترديدى نداشت و او را امام برحق و بعد از برادرش حجت خدا مىدانست؛ اما غرض او از اين منازعه، روشن كردن حقيقت براى مردم است به ويژه براى كسانى كه معتقد بودند محمد حنفيه امام خواهد بود. براى اين كه حق روشن شود، و از طرفى معجزه امام سجاد براى همگان ظاهر شود، دست به اين اقدام زد و در نتيجه، كار او براى روشنگرى بوده نه ادعاى جدى مقام امامت.
در اين باره رواياتى داريم كسانى بودند كه محمد حنفيه را امام مىدانستند اين روايات در فراز بعد بيان شده است.
مازندارانى شارح اصول كافى مىگويد:
ويحتمل أن يكون هذه المناظرة لأجل إثبات الحق لعلي بن الحسين (عليهما السلام) لتعلم الشيعة أنه الإمام لا هو ولا ينخدعوا بأنه أكبر وأقرب من علي (عليه السلام). ويؤيده ما نقل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: إن المحامدة تأبى أن يعصى الله عز وجل وعد منهم ابنه محمد بن الحنفية.
احتمال دارد كه اين مناظره، به خاطر اثبات حق امامت براى على بن الحسين عليهما السلام باشد، تا اينكه شيعيان بدانند آن حضرت امام است نه محمد حنفيه. و شيعيان فريب نخورند به اين كه محمد حنفيه بزرگتر و نزديكتر به على عليه السلام است. مؤيد اين احتمال روايتى است كه از اميرمؤمنان عليه السلام نقل شده كه فرموده است: محامده (محمدها) ابا دارند از اين كه خدا را نافرمانى كنند و از جمله آنها فرزندش محمد حنفيه را شمرده است.
المازندراني، مولي محمد صالح (متوفاي1081هـ)، شرح أصول الكافي، ج6، ص290، تحقيق: مع تعليقات: الميرزا أبو الحسن الشعراني / ضبط وتصحيح: السيد علي عاشور، ناشر: دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، چاپ: الأولى1421 - 2000 م
نتيجه:
طبق اين روايت صحيح اگر محمد حنفيه، در امر امامت با على بن الحسين منازعه كرده، صرفا به خاطر روشن كردن حقيقت براى شيعيان و دوستان اهل بيت عليهم السلام و معرفى امام سجاد عليه السلام بوده و خودش نيز معتقد به امامت آن حضرت بوده است.
نظر ابن نماي حلي: محمد حنفيه قائل به امامت علي بن الحسين بود
ابن نماء مىگويد: محمد حنفيه گرچه از نظر سن از امام سجاد بزرگتر بود؛ اما آن حضرت را بر خودش مقدم مىدانست و بدون اجازه او كارى نمىكرد:
وكان محمد بن الحنفية أكبر من زين العابدين سنا ويرى تقديمه عليه فرضا و دينا و لا يتحرك حركة إلا بما يهواه و لا ينطق إلا عن رضاه و يتأمر له تأمر الرعية للوالي و يفضله تفضيل السيد على الخادم و الموالي و تقلد محمد ره أخذ الثأر إراحة لخاطره الشريف من تحمل الأثقال والشد والترحال.
محمّد بن حنيفه از نظر سن از امام زين العابدين عليه السلام بزرگتر بود. او امام سجاد را از لحاظ وجوب و دين بر خويشتن مقدم مىدانست و بدون تصميم آن بزرگوار هيچ گونه عملى را انجام نمىداد و سخنى نمىگفت جز با رضايت او. و نسبت به آن حضرت نظير رعيتى بود كه از والى خود فرمانبردارى نمايد.
وى امام زين العابدين را نظير خادمى كه مولاى خود را بر خود فضيلت دهد، بر خويشتن فضيلت و برترى مىداد. اين قلاده پر افتخار خونخواهى را محمّد بن حنفيه به گردن مختار انداخت و خاطر شريف حضرت سجاد را از تحمل سنگينىها و سختىهاى ارتحال شاد نمود.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار، ص51، تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، الطبعة الاولي 1416
دلايل ابن نما بر اعتقاد محمد حنفيه به امامت علي بن الحسين:
ابن نما بعد از اين كه مىگويد: محمد حنفيه على بن الحسين را امام مىدانست دو روايت را از كسانى كه معتقد به امامت محمد بودهاند، نقل كرده و در اين روايت خود محمد حنفيه تصريح كرده كه او على بن الحسين را امام مىداند.
روايت اول:
محمد حنفيه به «ابوبُجَيْر» عالم اهوازى كه معتقد به امامت او بود، گفت: على بن الحسين امام من است:
و يدل على ذلك ما رويته عَنْ أَبِي بُجَيْرٍ عَالِمِ الْأَهْوَازِ وَكَانَ يَقُولُ بِإِمَامَةِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: حَجَجْتُ فَلَقِيتُ إِمَامِي وَكُنْتُ يَوْماً عِنْدَهُ فَمَرَّ بِهِ غُلَامٌ شَابٌّ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَامَ فَتَلَقَّاهُ وَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَخَاطَبَهُ بِالسِّيَادَةِ وَمَضَى الْغُلَامُ وَعَادَ مُحَمَّدٌ إِلَى مَكَانِهِ فَقُلْتُ لَهُ: عِنْدَ اللَّهِ أَحْتَسِبُ عَنَايَ فَقَالَ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قُلْتُ: لِأَنَّا نَعْتَقِدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةُ تَقُومُ تَتَلَقَّى هَذَا الْغُلَامَ وَتَقُولُ لَهُ: يَا سَيِّدِي فَقَالَ: نَعَمْ هُوَ واللَّهِ إِمَامِي فَقُلْتُ: وَمَنْ هَذَا؟ قَالَ: عَلِيٌّ ابْنُ أَخِيَ الْحُسَيْنِ عليه السلام. اعْلَمْ أَنِّي نَازَعْتُهُ الْإِمَامَةَ وَنَازَعَنِي فَقَالَ لِي: أَ تَرْضَى بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حَكَماً بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَقُلْتُ: وَكَيْفَ نَحْتَكِمُ إِلَى حَجَرٍ جَمَادٍ فَقَالَ: إِنَّ إِمَاماً لَا يُكَلِّمُهُ الْجَمَادُ فَلَيْسَ بِإِمَامٍ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ وَقُلْتُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ فَقَصَدْنَا الْحَجَرَ وَصَلَّى وَصَلَّيْتُ وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ وَقَالَ: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَوْدَعَكَ مَوَاثِيقَ الْعِبَادِ لِتَشْهَدَ لَهُمْ بِالْمُوَافَاةِ إِلَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْإِمَامُ مِنَّا فَنَطَقَ وَاللَّهِ الْحَجَرُ وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ سَلِّمِ الْأَمْرَ إِلَى ابْنِ أَخِيكَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْكَ وَهُوَ إِمَامُكَ وَتَحَلْحَلَ حَتَّى ظَنَنْتُهُ يَسْقُطُ فَأَذْعَنْتُ بِإِمَامَتِهِ وَدِنْتُ لَهُ بِفَرْضِ طَاعَتِهِ قَالَ أَبُو بُجَيْرٍ: فَانْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ دِنْتُ بِإِمَامَةِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَتَرَكْتُ الْقَوْلَ بِالْكَيْسَانِيَّة.
دليل بر اين موضوع، همان روايتى است كه من آن را از ابو بجير عالم اهوازى نقل كردهام. اين ابو بجير كه به امامت محمّد بن حنفيه معتقد بود مىگويد: در سالى كه به حج رفتم، امام خودم (يعنى محمّد بن حنفيه) را ملاقات كردم. در يكى از روزها كه من نزد او بودم ديدم جوانى نورس (يعنى حضرت سجاد) از نزد محمّد بن حنيفه عبور كرد. محمّد بر او سلام كرد و برخاست و ميان دو چشم او را بوسيد و او را سيد خطاب نمود. آن جوان رفت و محمّد به جاى خويشتن مراجعت كرد. من به محمّد بن حنفيه گفتم: ثواب رنج و زحمت خود را از خدا مىخواهم.
گفت: براى چه!؟ گفتم: ما معتقديم كه امام واجب الاطاعه تو هستى. تو بر مىخيزى و با اين جوان (يعنى حضرت سجاد) ملاقات مىكنى و به او مىگوئى: اى آقاى من؟ محمّد گفت آرى به خدا قسم، او امام من است. گفتم: آن جوان كيست؟ گفت: على بن الحسين است. بدان كه من با او راجع به امر امامت منازعه كردم. وى به من فرمود:
آيا راضى هستى حجر الاسود در باره من و تو قضاوت نمايد؟ من گفتم: چگونه اين قضاوت را به عهده سنگى كه جماد است بگذاريم؟ فرمود: آن امامى كه جماد با او تكلم نكند امام نيست. من از اين سخن خجل شدم و گفتم: مانعى ندارد كه حجر الاسود بين ما داورى كند. ما متوجه حجر الاسود شديم. او نماز خواند و من نيز نماز خواندم.
بخش چهارم: آيا محمد حنفيه ادعاي امامت كرد؟
- بازدید: 5763