التشيُّع اصطلاحاً
هو الاعتقاد بآراء وأفكار معيّنة، وقد اختلف الباحثون في هذه الأفكار والآراء كثرة وقلّة، وسيمرّ علينا ذلك مفصَّلا. فالتشيع بالمعنى الثاني أعمّ منه بالمعنى الأوّل، وبينهما من النسب عموم وخصوص مطلقاً والعموم في جانب التشيّع بالمعنى الثاني لشموله لكلٍّ منهما .
وانطلاقاً من كون التشيّع اعتقاداً بآراء معيّنة، ذهب العلماء والباحثون تبعاً لذلك إلى تعريفه على اختلاف بينهم في سعة مدى هذه التعاريف وضيقه، وإليك نماذج من تعاريفهم:
1 ـ الشهيد الثاني في كتابه شرح اللمعة، قال:
«والشيعة: مَنْ شايع عليّاً(عليه السلام)، أي اتّبعه وقدَّمه على غيره في الإمامة وإن لم يوافق على إمامة باقي الأئمة، فيدخل فيهم: الإمامية، والجارودية من الزيدية، والإسماعيلية غير الملاحدة منهم، والواقفية، والفطحية»([1]) .
2 ـ الشيخ المفيد في كتاب الموسوعة كما نقله عنه المؤلف، قال:
«الشيعة: هم مَن شايع عليّاً(عليه السلام) وقدّمه على أصحاب رسول الله صلوات الله عليه وآله، واعتقد أنـّه الإمام بوصية من رسول الله، أو بإرادة من الله تعالى نصّاً، كما يرى الإمامية، أو وصفاً كما يرى الجارودية» .
وقد نقل هذا المضمون نفسه كامل مصطفى الشيبي في كتابه الصِّلة ] بين التصوّف والشيعة[([2]) .
3 ـ الشهرستاني في الملل والنحل، قال:
«الشيعة: هم الذين شايعوا عليّاً(عليه السلام) وقالوا بإمامته وخلافته نصّاً ووصايةً، إمّا جليّاً وإمّا خفيّاً، واعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو لتقيَّة من عنده»([3]) .
4 ـ النوبختي في كتابه الفرق، قال:
«الشيعة: هم فرقة عليِّ بن أبي طالب المسمّون بشيعة عليٍّ في زمن النبيّ(صلى الله عليه وآله)، ومن وافق مودّته مودّة عليٍّ([4]) .
5 ـ محمّد فريد وجدي في كتابه دائرة معارف القرن العشرين، قال:
«والشيعة: هم الذين شايعوا عليّاً في إمامته، واعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج عن أولاده، ويقولون بعصمة الأئمة من الكبائر والصغائر، والقول بالتولِّي والتبرِّي قولا وفعلا، إلاّ في حال التقيّة إذا خافوا بطش ظالم»([5]) .
هذه النماذج من التعاريف إنّما قدمتها، لنعرف ما هي مقوّمات التشيّع في نظر الباحثين . وقد تبيّن من بعضها: الاقتصار على وصف الشيعة بأنّهم يقدِّمون عليّاً(عليه السلام)على غيره; لوجود نصوص في ذلك، أو وجود صفات اختصَّ بها ولم تتوفر لغيره، والواضح من ذلك أنّ جوهر التشيّع هو الالتزام بإمامة عليٍّ وولْدِهِ وتقديمه على غيره; لوجود نصوص عندهم في ذلك، وينتج من ذلك الالتزام بأمرين:
الأول: بما أنّ الإمامة وليدة النصوص فهي امتداد للنبوّة يترتب عليها ما يترتب على النبوّة من لوازم، عدا الوحي فإنّ نزوله مختصٌّ بالأنبياء .
والثاني: أنّ الإمامة لا تتمّ بالانتخاب والاختيار، وإنّما بالتعيين من الله تعالى، فهو الذي ينصُّ على الإمام عن طريق النبىّ، يختاره لتوفر مؤهلاّت عنده لا توجد عند غيره .
أمّا الزيادة على ما ذكرناه، والتي وردت في التعاريف التي نقلناها، والتي قد توجد في كتب الشيعة الاُخرى فهي مستفادة من أخبار، وهي أعمّ من كونها من اُصول المذهب أو من اُصول الإسلام، كما سنرى ذلك فيما يأتي .
إنّ الغرض من هذه الإشارة، هو إلقاء الضوء على نقطة يؤكد عليها الباحثون عند استعراضهم لذكر الشيعة وعقائدهم، ألا وهي التأكيد على إدخال آراء اُريد لها أن تكون خيوطاً تصل بين التشيّع واليهودية، أو النصرانية، أو الزندقة . ومحاولة إيصال التشيّع لعرقيات معيّنة، وهي محاولة لا تخفى على أعين النقّاد بأنّها غير موضوعية .
إنّ هذه المحاولة تريد تصوير التشيّع بأنـّه تطوّر لا كما تتطوّر العقائد والمذاهب الاُخرى، وفي التوسع وقبول الإضافات السليمة نتيجة ] انبثاق[ بعض الآراء، وإنّما هو تطوّر غير سليم وغير نظيف أفسد مضمون التشيّع . وسأستعرض بعض هذه الأقوال لتكون مجرّد مؤشر على هذا الاتجاه، وساُعقّب عليها بما أراه .
_____________________
[1] . شرح اللمعة : 2/228 .
[2] . موسوعة العتبات المقدسة (المدخل): 91 .
[3] . الملل والنحل : 107 .
[4] . فرق الشيعة : 36.
[5] . دائرة المعارف : 5/424 .
