ليس في قرآننا الفعلي لحن ولا غلط
في مصادر اخواننا السنة روايات يفهم منها ان ترتيب القرآن الفعلي كان اجتهادا من الخليفة عثمان او الصحابة الذين جمعوه , او انهم تدخلوا جزئيا في ترتيبه , كالذي رواه ابو داود في سننه ج 1 ص 182 :
( عـن يـزيـد الفارسي , قال : سمعت ابن عباس قال : قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم ان عمدتم الى براءة وهي من المئين والى الانفال وهي من المثانى فجعلتموهما في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحيم ؟ قال عثمان : كان النبي صلى اللّه عليه وسلم مما تنزل عليه اليات فـيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له : ضع هذه الية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عـلـيـه الية واليتان فيقول مثل ذلك , وكانت الانفال من اول ما انزل عليه بالمدينة , وكانت براءة من آخـر مـا نـزل مـن القرآن , وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها , فمن هناك وضعتهما في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحيم ).
ورواه الـترمذي في سننه ج 4 ص 336 , واحمد في مسنده ج 1 ص 57 وص 69 وابن شبة في تـاريـخ الـمـدينة المنورة ج 3 ص 1015 والحاكم ج 2 ص 230 , وص 221 وقال ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) والبيهقي في سننه ج 2 ص 42 والهندي في كنز العمال ج 2 ص 579.
ولا يـمـكن قبول امثال هذه الروايات , لانها تنافي اوصاف النسخة المذكورة في رسالة الخليفة الى الامصار , وتنافي الروايات الاخرى التي تدل على ان الخليفة عثمان لم يتدخل فنيا في جمع القرآن , بل ترك الامر للمملي الموثوق سعيد بن العاص .
كـمـا وردت روايـات اخـرى تـدعـي ان الكتاب عندما جمعوا القرآن اشتبهوا في الكتابة ودخلت اغلاطهم في نسخة القرآن عـروة , عـن ابيه قال : سالت عائشة رضي اللّه عنها عن لحن القرآن ان هذان لساحران وقوله ان الـذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة واشباه ذلك ؟ فقالت : اي بني ان الكتاب يخطئون ) وهـي روايـات مـرفوضة لان تدوين القرآن كان ادق مما يتصوره اصحاب هذا الكلام وقد وجدت روايـة يـظـهر انها اصدق وصف لعملية التدوين , وان كتاب القرآن كانوا مقيدين حرفيا بما يمليه الـمملي سعيد بن العاص وهي ما رواه ابن شبة في نفس المكان عن ابان بن عثمان , قال ( عن الزبير ان خـاله قال : قلت لابان بن عثمان وكان ممن حضر كتاب المصحف : كيف كتبتم والمقيمين الصلاة والـمـؤتـون الـزكاة فقال : كان الكاتب يكتب والمملي يملي , فقال اكتب , قال : ما اكتب ؟ قال اكتب والـمـقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ) انتهى , وانما قال له المملي ذلك لانه يملي من نسخة دقيقة ولا يتصرف فيها بحرف وقد اشرنا الى ان تمييز احد المعطوفات باعراب عن المعطوفات الاخرى له دلالة في اللغة العربية , كما تضع تحت كلمة خطا او تكتبها بحرف كبير.
كـذلـك لا يـمـكن لباحث مدقق ان يقبل الروايات التي تقدمت عن الخليفة عثمان , التي تدعي ان في القرآن خطا او لحنا , وان العرب ستقومه بالسنتها لانـهـا تتنافى مع واقع القرآن الذي قراه ملايين العرب بعد جمعه وفيهم الفصحاء والادباء , وفيهم الـعـدو الـذي يبحث عن نقطة ضعف في القرآن , ولم يستطيعوا ان ياخذوا على نسخته التي بايدينا غلطا او لحنا ولانها تتنافى مع ثقة الخليفة بالمملي والنسخة التي املاها كما قدمنا.
ومما يؤيد ضعف كل الروايات التي تنتقد نسخة المصحف الامام , ان المعارضين لتوحيد القرآن قاموا بـحـمـلـة كبيرة , واتهموا النسخة التي جمعها الخليفة عثمان بان فيها نقاط ضعف , من اجل تبرير بـقـائهـم عـلـى قـراءاتـهـم السابقة وموضوعاتهم وقـد بـرا ابـن تـيمية الخليفة عثمان من هذه الروايات ولكنه لم يبرئ ام المؤمنين عائشة تفسيره ج 5 ص 207 :
( وهـذا مـا يـبـين غلط من قال في بعض الالفاظ انه غلط من الكاتب قال الزجاج في قوله المقيمين الـصـلاة قـول مـن قال انه خطا بعيد جدا , لان الذين جمعوا القرآن هم اهل اللغة والقدوة , فكيف يـتـركـون شيئا يصلحه غيرهم فلا ينبغي ان ينسب هذا اليهم وقال ابن الانباري : حديث عثمان لا يصح لانه غير متصل , ومحال ان يؤخر عثمان شيئا ليصلحه من بعده ) انتهى .
