قرآننا الفعلي هو نسخة علي بن ابي طالب عليه السلام
والـحمدللّه ان كل المؤشرات تدل على صحة ذلك من اولها ان اوصاف المصاحف التي كانت موجودة عند تدوين المصحف الامام لا تنطبق عليه , لا مصحف عبداللّه بن مسعود, ولا مصحف ابي بن كعب , ولا مـصـحـف ابـي موسى الاشعري , ولا مصحف عمر , ولا مصحف زيد بن ثابت , بل يكفي ان نرجع الى عدد السور والقراءات التي ذكرت في مصاحفهم لنرى انها تختلف عن عدد سور مصحفنا الفعلي الا مصحف علي عليه السلام عـثمان كان له اعتراض على عدد من جمل او كلمات المصحف الذي كتبته اللجنة فقد قال في كنز العمال ج 2 ص 586 :
( عن عبد الاعلى بن عبداللّه بن عامر القرشي قال : لما فرغ من المصحف اتي به عثمان فنظر فيه فقال : قد احسنتم واجملتم ارى شيئا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها ــ ابن ابي داود وابن الانباري .
عـن قـتـادة ان عثمان لما رفع اليه المصحف قال : ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتها ــ ابن ابي داود وابن الانباري .
عـن قـتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن عبد اللّه بن فطيمة عن يحيى بن يعمر قال قال عثمان : ان في القرآن لحنا وستقيمه العرب بالسنتها ــ ابن ابي داود.
عـن عـكـرمـة قال : لما اتي عثمان بالمصحف راى فيه شيئا من لحن فقال : لوكان المملي من هذيل والكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا ــ ابن الانباري وابن ابي داود ) انتهى .
والحمد للّه انه لم يكن في المصحف الامام لحن ولا خطا وما اقامت العرب ( لحنه ) بالسنتها بل قوم هو السنة العرب واقام لحنها , لانه كما وصفه الخليفة عثمان ( القرآن الذي كتب عن فم رسول اللّه صـلـى اللّه عـليه وسلم حين اوحاه اللّه الى جبريل , واوحاه جبريل الى محمد وانزله عليه , واذ القرآن غض ) انتهى , وانتهى الامر يـبقى هنا سؤال هام , وهو انه لم يعرف عن ام المؤمنين عائشة انها كانت تملك هذه الثروة العظيمة ولو كانت عندها لحدثت عنها عشرات الاحاديث , قبل كتابة المصحف الامام عنها وبعده , وهي التي تـحدثت عن كل ما يرتبط بها من النبي صلى اللّه عليه وآله حتى في الامور الشخصية , وافتخرت بـكـل ما يمكن ان يكون حظوة لها عند النبي صلى اللّه عليه وآله , او اثرا منه عندها ؟ عندها لحلت بها مشكلة ابيها وعمر المزعومة في البحث عن سور القرآن وجمعه .
والجواب : نعم هذا صحيح , واحاديث عائشة تنفي ان تكون عندها مثل هذه النسخة فلو كانت عندها لاحتجت بها على نساء النبي صلى اللّه عليه وآله عندما خالفنها في مسالة رضاع الكبير , وفي مسالة كـفـاية خمس رضعات فقد قالت كما في صحيح مسلم ج 4 ص 167 ( عن عبداللّه بن ابي بكر عن عـمـرة عن عائشة انها قالت : كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن , ثم نسخن بـخـمـس مـعلومات فتوفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهن فيما يقرا من القرآن الـدارمي في سننه ج 2 ص 157 , ورواه ابن ماجة في سننه ج 1 ص 625 وروى بعده ( عن عبد الـرحـمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم , ورضاعة الكبير عشرا ولقد كـان في صحيفة تحت سريري , فلما مات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وتشاغلنا بموته , دخل داجن فاكلها ).
وروى الـنـسائي في سننه ج 6 ص 100 ( عن عبداللّه بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فـيـمـا انـزل اللّه عز وجل وقال الحرث فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهي مما يقرا من القرآن وقال احمد في مسنده ج 6 ص 271 ( كانت عائشة تامر اخواتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها ازواج الـنـبي صلى اللّه عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتى يرضع في المهد ) انتهى .
فـقـد كـان مهما عند عائشة ان تحتج لمسالة الرضاعة بالقرآن لان نساء النبي صلى اللّه عليه وآله خالفنها وانتقدنها , بل كانت متحمسة لاثبات صحة عملها ثم لو كانت نسخة القرآن عند عائشة لما استكتبت نسخة من القرآن المتداول كما في رواية مسلم ج 2 ص 112 ( عـن ابي يونس مولى عائشة انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الية فذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى , فلما بلغتها آذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر , وقوموا للّه قانتين ) انتهى مراجعة ؟؟.
مـا الـحـل اذن ؟ هل نستطيع القول ان عثمان يكذب في ادعائه ان اللجنة كتبت المصحف الامام عن مصحف غض كتب باملاء النبي صلى اللّه عليه وآله ؟ كلا فليس للخليفة مصلحة في اخبار اهل الامصار بذلك الا انه يريد ان يطمئنهم ويفتخر لهم بثقته بالنسخة التي كتب عنها القرآن وقرائن وصفه للنسخة وثقته بها تابى ان يكون قوله افتراء كل ما في الامر انها نسخة علي عليه السلام وقد اراد عثمان ان يبتعدعن حساسيتهم من علي فنسبها الـى عـائشـة , ولـعله اشرك عبد اللّه بن الزبير بن اخت عائشة في اللجنة وارسله اليها واحضر نسخة مصحفها العادية , لكي ينسب التدوين اليها ارانـا مـلـزمـين بهذه الفرضية , لانها تملك مؤيدات كثيرة , ولان كل فرضية اخرى للنسخة الام تواجهها مضعفات كثيرة ولابـد ان نـستذكر هنا ان وجود سعيد بن العاص في مشروع تدوين المصحف الامام بصفته معربا ومـمـلـيـا لـلمصحف , وبصفته امويا من اقارب الخليفة , ومن اسرة موالية لعلي بن ابي طالب عليه السلام ووجود حذيفة الذي له مكانة مميزة بين الصحابة بصفته رائد مشروع توحيد القرآن , ومن خـاصـة اصحاب علي عليه السلام يجعل لمصحف علي في اللجنة اسهما وافرة في ان تكون نسخته هي النسخة الام التي كتب عنها المصحف الامام .
وقـد روى الـشـيعة والسنة ان عليا عليه السلام كتب نسخة القرآن على اثر وفاة النبي صلى اللّه عليه وآله روى ابن ابي شيبة في مصنفه ج 7 ص 197 :
( حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن عون عن محمد قال : لما استخلف ابو بكر قعد علي في بيته فقيل لابي بكر فارسل اليه : اكرهت خلافتي ؟ قال لا لم اكره خلافتك , ولكن كان القرآن يزاد فيه , فـلـمـا قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جعلت علي ان لا ارتدي الا الى الصلاة حتى اجمعه للناس , فقال ابو بكر : نعم ما رايت ).
وروى فـي كـنز العمال ج 13 ص 127 ( عن محمد بن سيرين قال لما توفي النبي صلى اللّه عليه وسلم اقسم علي ان لا يرتدي برداء الا الجمعة حتى يجمع القرآن في مصحف , ففعل , وارسل اليه ابو بكر بعد ايام : اكرهت امارتي يا ابا الحسن ؟ قال لا واللّه الا اني اقسمت ان لا ارتدي برداء الا الجمعة وقـال ابـن ابـي شـيبة في مصنفه ج 7 ص 204 ( عن ابن جريج وعن ابن سيرين عن عبيدة قال : القراءة التي عرضت على النبي صلى اللّه عليه وسلم في العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقراها الناس اليوم فيه ) انتهى .
ومن الذي عرض على النبي صلى اللّه عليه وآله نسخته قبيل وفاته غير علي عليه السلام ؟ يدع ذلك احد من المسلمين غيره وقـد تقدم في تعداد اعضاء لجنة التدوين قول ابن سيرين ( كانوا اذا اختلفوا في الشئ اخروه حتى يـنـظـروا آخـرهـم عهدا بالعرضة الاخيرة فكتبوه على قوله ) فهذا الكلام ولو كان ظنا من ابن سـيرين , لكنه يدل على ان المسلمين بمن فيهم اللجنة كانوا يعرفون قيمة النص ممن سمع العرضة الاخيرة من النبي صلى اللّه عليه وآله ومن يكون ذلك غير علي عليه السلام ثم ان من المعروف ان مصحفنا الفعلي الذي جمعه الخليفة عثمان , بقراءة عاصم , التي هي قراءة علي عليه السلام ( حـفـص , عن عاصم , عن ابي عبد الرحمن قال : لم اخالف عليا في شئ من قراءته , وكنت اجمع حروف علي , فالقى بها زيدا في المواسم بالمدينة فما اختلفنا الا في التابوت كان زيد يقرا بالهاء وعلي بالتاء ) انتهى , وهذه الرواية تكشف ان الذي صحح التابوت وجعله بالتاء هو علي عليه السلام زيدا بقي يقرؤها بالهاء الى آخر عمره .
