10. النتیجة
لقد بدأنا هذه المقالة بعرض مقدمة حول اهمیة نظریة صراع الحضارات و نقدها. ثم شرحنا النظریة فی القسم الاول ثم ناقشنا جوانبها کالحاجة إلی وجود عدو لاجل الاحتفاظ بالهویة و القومیة؛ تعددیة الاقطاب فی السیاسیة العالمیة، بعد الحرب الباردة؛ افول الغرب النسبی؛ نمو القدرة الاقتصادیة للمسلمین و الحضارات الاسیویة.
خصص القسم الثانی للمقارنة بین خطاب المهدویة و نظریة صراع الحضارات و ذکرنا تسعة فوارق بینهما. و کان الفارق الاول هو أن الدین فی العصر الحاضر فی حال الازدهار و ان الحضارة الغربیة فی طور الافول لأن الایدولوجیات الغربیة نسیت او فی طور النسیان. ثم تطرقنا إلی النهضة الدینیة و فی اطارها طرح هنتیغتون اسلمة الحداثة و کان الفارق الثالث حول مقارنة الاصلاح الدینی فی الغرب مع الاصولیة الاسلامیة و المهدویة، و قد وضحنا أن هذین الامرین یختلفان بصورة تامة و ان احدهما هو النفور من الدین و الاخر هو النزوع الیه.
و کان الفارق الرابع بین نظریة صراع الحضارات و خطاب المهدویة هو نمط رؤیتهما إلی الإسلام. فالاول یحاول احتواء الدین بجعله امرا تاریخیاً، و لکن الاخر و من منطق الترکیز علی ذات الإسلام یتبنی الإسلام الاصیل النقی کی لا یبخس شیئاً من اصالة الإسلام و قدرته.الفارق الاساسی و المهم الخامس هو رؤیة الحداثه و الغرب إلی طبیعة الانسان و الذی یجرد الانسان من فطرته و قابلیاته الانسانیة و لکن فی المقابل، لا فرق من منظار الإسلام و المهدویة، بین الانسان التقلیدی و الحدیث و ان جمیع الرؤی التمییزیة بین افراد البشر مرفوضة.
و قد شاهدنا فی الفارق السادس، تواضع الاول و استکبار الاخیر. و کان الفارق السابع بینهما هو، الرؤیة الاستقطابیة للاسلام و المهدویة فی اطار التوجه إلی خطاب مجابهة الحق و الباطل من جهة و رؤیة الغرب إلی العالم باعتباره متعدد الاقطاب و طافح بالصراعات من جهة اخری. ان العودة إلی القومیة و العنصریة من بعد رفضهما، هی الخطوة الاخری فی مسار نظریة صراع الحضارات؛ بینما یلتزم خطاب المهدویة بالرؤیة العالمیة للاسلام و رفض التمییز بصورة جادة و کان هذا هو الفارق الثامن بین هاتین النظریتین.
و اخیراً، طرحت مسألة تجابه الإسلام مع الغرب و عرض الإسلام من قبل منظری صراع الحضارات، کخطر للغرب، فارقاً آخر. و تبین انهم خالفوا الحقیقة اسوة بغیرها من المسائل.
نأمل من القارئ الکریم، بعد قراءته لهذا البحث، أن یوفق فی اختیار الخیار الصائب و المحاید و ان یتوصل إلی الحقیقة بعد قراءته الاجمالیة لنظریة صراع الحضارات و المهدویة الاسلامیة.
المصادر
1. القران الکریم.
2. نهج البلاغة.
3. امیری، مجتبی، نظریة برخورد تمدن ها (نظریة صراع الحضارات)، منشورات وزارة الخارجیة لجمهوریة ایران الاسلامیة، طهران، 1375.
4. سروش، عبدالکریم، فربه تر از ایدولوژی (اصلب من ایدولوجیا)، صراط، طهران، 1372.
5. العاملی، وسائل الشیعة، المکتبة الاسلامیة، طهران، 1387ق.
6. لوییس، برنارد، صدام الثقافات، ترجمة بهمن دخت اویسی، فرزان و المرکز الدولی لحوار الحضارات)، طهران، 1380.
7. المجلسی، محمدباقر، بحارالأنوار، مؤسسة الوفا، بیروت، 1403ق.
8. هانتر، شیرین، مستقبل الاسلام و الغرب، ترجمة همایون مجد، فرزان و المرکز الدولی لحوار الحضارات، طهران، 1380.
9. هنتیغتون، ساموئیل، صدام الحضارات و اعادة النظم العاملی، ترجمة محمدعلی حمید رفیعی، مکتب الابحاث الثقافیة، طهران، 1378.
10. هنتیغتون، ساموئیل، نظام سیاسی در جوامع دستخوش دگرگونی (النظام السیاسی فی مجتمعات متغیرة)، ترجمة محسن ثلاثی، دار نشر العلم (نشر علم)، [بی جا]، 1375.
